Por Rafael Gómez Pérez
Escribió Marx en los Manuscritos de 1844: “El hombre, aunque sea un individuo particular, y sea precisamente su particularidad lo que le hace ser un individuo y un ser real individual de la comunidad, sin embargo es la totalidad, la totalidad ideal (...) tanto en forma de intuición y de disfrute real de la existencia social, como en cuanto totalidad de las manifestaciones vitales del hombre”.
Y continuaba: “La muerte, en cuanto que es una dura victoria de la especie sobre el individuo y sobre su unidad, parece estar en contradicción con lo anterior; pero el individuo determinado no es otra cosa que un ser determinado perteneciente a una especie y, por tanto, es mortal”.
Ernst Bloch ha muerto a los 92 años de edad. Su longevidad parecia una victoria del individuo sobre la especie; pero, como siempre, la muerte ha llegado y con ella —si fuera cierto ese materialismo que defendía Bloch— el final de su futuro, el definitivo desastre de su esperanza.
PARA INICIADOS
Bloch era hombre de exquisita sensibilidad filosófica y artística. No fue nunca vulgar. Pero, en su inocente vejez, ha sido quizá el más mistificador de los pensadores marxistas contemporáneos. Precisamente porque intentó con extraña lucidez lo que siempre ha fallado: querer encerrar en el pensamiento humano toda la profundidad de Dios.
Había nacido en 1885 en Ludwigshafen, en Renania, Alemania. Su primer libro trata ya del único tema de su vida: la utopía (El espíritu de la utopía, 1918). De forma significativa, se ocupa de esas manifestaciones de pensamiento utópico en las que se mezcla el socialismo con la religión. Su segundo libro (Thomas Münzer, teólogo de la revolución, 1921) mitifica al antiluterano líder de la rebelión de los campesinos. En 1933, Bloch, ante la subida de Hitler al poder, escoge el camino del exilio: Suiza, París, Checoslovaquia y finalmente los Estados Unidos (1938). Largos años de trabajo le lleva su obra principal, El principio Esperanza (1954). Desde 1949 vivía en la República Democrática Alemana, enseñando en Leipzig. Pero la ortodoxia comunista hizo imposible la vida del ya anciano filósofo y en 1961 se trasladó a la República Federal, estableciéndose en Tubinga.
Desde los años sesenta su fama es ya muy notable en los círculos filosóficos europeos, aunque sólo en el ámbito de los iniciados (el primer tomo de El principio Esperanza no se traduce al francés hasta 1976).
RESURGE LA UTOPÍA
El clima intelectual y político que se crea en Europa en torno a los finales de los años sesenta (mayo francés, invasión rusa de Checoslovaquia, transformaciones del marxismo, pequeños grupos “cristianos-marxistas”, etc.) hace que la atención se dirija a este filósofo que llevaba diciendo algo parecido desde el final de la primera guerra mundial. Los panfletos habituales sobre “teología de la revolución”, por ejemplo, no van más allá de una vulgarización, de escasa calidad, del Thomas Münzer.
Bloch tiene ocasión de conocer —también desde los años sesenta— el marxismo esclerotizado de los regímenes comunistas, su incapacidad de ilusión y de esperanza, algo que habitaba en el mundo desde hacía siglos y que inunda las páginas del Viejo y Nuevo Testamento y la vida del cristianismo. ¿Marx abandonado? Bloch no da nunca ese paso. Su materialismo, refinado y con mil matices, no tiene dudas ante la pregunta fundamental:¿Dios o el hombre? Responde el hombre, materia dúctil, bella, abierta, pero materia. Ateísmo en el cristianismo (1968) intenta la suprema pirueta: todo lo que se ha atribuido a Dios es del hombre: “el hombre es el dios del cristianismo”. Se siente atraído especialmente, por el Apocalipsis de San Juan. Hace suyas las palabras del Verbo: “He aquí que hoy hago nuevas todas las cosas”.
Lo nuevo está por venir, y ése es el sentido de la vida del hombre. Bloch no cierra nunca el círculo, porque intuye que señalar una meta es consolidarse en un materialismo chato, mecanicista. Urgido a que resumiese en una frase toda su filosofía dijo: “El Sujeto todavía no es Predicado”. Estaba celoso de este descubrimiento: “Hoy día la utopía se ha convertido en una gran categoría filosófica y marxista. Todos hablan de ella olvidando que yo fui el primero que le volvió a dar sentido”.
PROFETA DESCREIDO
Exageraba. Bloch es uno más —serio, trabajador incansable— en la línea de los pensadores utópicos, y, concretamente, en la subespecie de los reductores de la grandeza religiosa a palabra exclusivamente humana. Sin la Biblia, Bloch no sería Bloch. La mayor parte de esas anotaciones blochianas que atraen tanto a algunos se basan en esa reducción: por ejemplo, la tergiversación del “Yo soy el que soy” (Génesis) en “Yo seré el que seré”. La imagen del profeta descreído no es una simple comparación. Bloch fue como un profeta que hubiese usurpado el lugar de Dios: de ahí su atracción hacia el también bíblico “Seréis como dioses”.
Entendía bien que no podía delimitar nunca, de forma cercana y concreta, el futuro; que sólo podía continuar alimentando la utopía si no resolvía nunca la esperanza. Por eso, al cumplirse el hecho de su muerte, se impone la pregunta ¿quién es ahora garante de Bloch? La muerte de Bloch es el final de su particular visión del futuro y de su esperanza. Pero, paradójicamente, obras como la de Bloch sólo son posibles porque la esperanza está en Dios, porque El sigue cuando fallan los profetas descreídos.
EL MAS JOVEN
Bloch, quizá sin darse cuenta, usurpó el nombre cristiano de esperanza. El deseaba; el término esperanza estaba de más. Porque —lo explicó ya Santo Tomás de Aquino— “el deseo importa un movimiento en dirección al futuro, pero sin la presente inhesión o el contacto espiritual con el mismo Dios”. La esperanza, en cambio, se cimenta en la relación con Dios. Dios no es una utopía: es El que siempre sigue cuando las utopías se agotan, cuando mueren los profetas de realidades breves.
En cristiano, la obra de Bloch es la poderosa confirmación de un antiguo error histórico: el de que el hombre pueda sal varse por sí mismo. Los primeros cristianos hicieron muchas veces esta sencilla comprobación histórica: los Césares, los Sócrates, los Arquímedes pasan. Sólo Dios queda. Lo escribió, de forma inigualable, San Agustín: “Dios es el más joven de todos”. |
