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BARUCH DE SPINOZA |
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BARUCH DE SPINOZA
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La conexión del futuro idealismo con Descartes se realizó sobre todo a través de Spinoza; que completó la operación cartesiana dándole mayor coherencia interna.
La importancia que se reconoce a este filósofo judío, en el posterior desarrollo idealista (y; por tanto, también en el marxista), puede resumirse en la conocida afirmación de Hegel: «ser spinoziano es el inicio de todo filosofar». Y, en efecto, la conexión del futuro idealismo con Descartes se realizó sobre todo a través de Spinoza; que completó la operación cartesiana dándole mayor coherencia interna.
Si Descartes, después de la supuesta intuición inmediata del espíritu (pensamiento del pensamiento: cogito, ergo sum ), para garantizar tanto .el espíritu (res cogitans) como la materia (res extensa), necesitó recurrir a la idea de Dios, Spinoza radicalizó esa «conexión» entre espíritu y materia, poniendo directamente como inicio absoluto de la filosofía la intuición inmediata de Dios: Substancia única y causa de sí misma; «aquello cuya esencia encierra la existencia», aquello que es por sí y se concibe sin relación a otra cosa: Esta es la supuesta intuición fundamental que no se demuestra; el punto de partida y de llegada a la vez, el compendio y esencia del sistema spinoziano.
En lugar de afirmar entre Dios y el mundo una relación de causalidad, Spinoza afirma una relación de pertenencia del mundo a Dios: el mundo es manifestación o exteriorización de la única substancia divina, en infinitos modos o determinaciones finitas, que por ser tales son negativas de la infinitud de la substancia: toda determinación es negación. Pero esos modos los conocemos agrupados en dos tipos, según que sean determinaciones de la materia o del pensamiento, que son los «atributos» que conocemos de la Substancia divina.
Tenemos, pues; en Spinoza un monismo (afirmación de una única sustancia), pero en cuyo seno pervive aún la dualidad cartesiana de materia y pensamiento. Tenemos ya un precursor más inmediato del marxismo que Descartes.
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Con su inmanencia metafísica (única substancia, dentro de la cual todo se identifica y se auto-causa), que contiene un panteísmo fatalista ó determinista, Spinoza supone una continuación superadora (en la coherencia del pensamiento abstracto) respecto a Descartes, pero sin renunciar al inicio del error: la negación del ente (lo que es), que nos es dado conocer a partir de los sentidos, como primer objeto de conocimiento intelectual y aquello en que todo otro conocimiento se fundamenta: [En cambio, para Tomás de Aquino] «Lo inmediato y evidentísimo que sabemos de las cosas es que son. La noción de ente es lo primero que nuestro entendimiento alcanza (cfr. Santo Tomás, In I Sent. d. 8, q. 1, a. 3); y que explícita su verdad en este primer juicio radical y originario: "esto es". Sin este primer conocimiento, nada conoceríamos; y en él se resuelve -como en lo más evidente- cualquier conocimiento posterior» (Cardona, Opción intelectual , 28). |
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