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KAROL WOJTYLA, FILÓSOFO Y PAPA (Sergio Sarmiento) |
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Karol Wojtyla, filósofo y Papa
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KAROL WOJTYLA, FILÓSOFO Y PAPA |
Agradecemos a Rogrigo Guerra López la autorización para ofrecer a nuestros lectores esta interesante entrevista en la que apunta a algunos puntos claves del pensamiento filosófico del futuro papa, Karol Wojtyla que en parte significativa pasará al del magisterio Juan Pablo II |
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ENTREVISTA CONCEDIDA POR RODRIGO GUERRA AL PERIODISTA SERGIO SARMIENTO SOBRE EL PENSAMIENTO DE KAROL WOJTYLA/JUAN PABLO II
[VERSIÓN ESTENOGRÁFICA]
TV AZTECA 7 / AGOSTO 1, 2002 / 0:30 HRS
SERGIO SARMIENTO: Hoy se encuentra con nosotros RODRIGO GUERRA, quien es uno de los más respetados especialistas en el pensamiento de su Santidad Juan Pablo II. En estos últimos tiempos le hemos prestado una gran atención a la figura del Papa, de Juan Pablo II. Lo hemos hecho por varias razones, en parte porque con el paso de los años él se ha vuelto una figura entrañable para muchos mexicanos, para muchos católicos en todo el mundo. También hay otros elementos, sin embargo, que son importantes, el afecto que ha mostrado hacia México, el papel que ha tenido en el proceso de canonización de Juan Diego ha sido también muy importante. Hay, sin embargo, algunos aspectos que conocemos poco acerca de este Papa polaco, a veces se nos olvida incluso el propio origen de su Santidad Juan Pablo II.
Juan Pablo II es un hombre que en un momento dado le dedicó buena parte de su vida a la filosofía, y de ese pensamiento filosófico, que trabajó en una serie de obras, como Acto y persona en un momento dado, es de donde surge la filosofía que él ha aplicado como pontífice.
RODRIGO GUERRA, quien es un pensador, filósofo mexicano muy destacado, acaba de publicar un libro que se denomina " Volver a la persona, el método filosófico de Karol Wojtyla " (*), que trata de desentrañar precisamente este aspecto filosófico, este pensamiento filosófico, del filósofo polaco que hoy es Juan Pablo II, sumo pontífice de la Iglesia católica.
SERGIO SARMIENTO: RODRIGO GUERRA, gracias por estar con nosotros aquí en La Entrevista.
RODRIGO GUERRA: Gracias a ti, Sergio.
SERGIO SARMIENTO: " Volver a la persona ", el mismo título del libro tiene un gran significado. ¿Por qué cuando trataste de determinar cuál era la esencia del pensamiento de Karol Wojtyla, de Juan Pablo II, definiste que era el retorno a la persona, al concepto de persona, que en algún momento fue muy importante en la filosofía cristiana y en la filosofía general, pero que se perdió con el paso del tiempo?
RODRIGO GUERRA: Hay dos razones principales, una de tipo estrictamente histórico, filosófico, y es que en los primeros años del siglo XX estuvo de moda en distintas partes de Europa y de Estados Unidos el volver a autores consagrados por la filosofía del siglo XIX. Había tendencias que decían volver a Kant, volver a Hegel, volver a Marx. Luego el neoestructuralismo apareció, la filosofía analítica, etc. En buena medida estas filosofías eran retornos a ciertos autores, tendencias, y Wojtyla, siguiendo en parte una de las enseñanzas de Edmundo Husserl, el fundador de la corriente fenomenológica que él aprende, parafrasea la expresión de Husserl de “volver a las cosas mismas”, o sea, volver a la realidad, y la centra en la persona, hay que “volver a la persona” para descubrir la realidad más importante que tenemos que considerar, si queremos renovar nuestro pensamiento y nuestra acción en el mundo contemporáneo.
SERGIO SARMIENTO: A propósito noté que pronunciaste “Voytigua”, que es la pronunciación correcta en polaco del nombre del Papa Juan Pablo II, que conocemos como Wojtyla, porque así se escribe en castellano, pero Wojtyla, con una L que se convierte en U en español, es la pronunciación correcta en polaco. " Volver a la persona ". Cuando Karol Wojtyla estaba iniciando su pensamiento filosófico, que lo hizo de alguna forma primero como dramaturgo, incluso escribió una obra dramática, y después ya, con algunos ensayos filosóficos, las corrientes filosóficas que estaban en boga en Europa eran en primer lugar la fenomenología de Husserl, había también una fuerte influencia de las ideas de Bergson, el filósofo francés, ¿qué tanto influyeron estos dos?, ya mencionaste a Husserl, ¿qué tanto influyó Bergson en las ideas de Karol Wojtyla?
RODRIGO GUERRA: Karol Wojtyla es un filósofo que lee a muchos autores, pero principalmente a franceses. En el ámbito de la literatura le gustará Charles Peguy, en el ámbito de la filosofía le gustará Jacques Maritain, le gustará Emmanuel Mounier, Henri Bergson, ¿Por qué?, porque este tipo de filósofos rechazan fuertemente el positivismo, es decir, la reducción de la realidad a lo que se mide y se pesa en un laboratorio, y afirman con una gran fuerza la importancia de la vida y de los aspectos cualitativos, del amor, de la libertad, del pensamiento, que son muy ricos, son muy intensos, son vividos por dentro, y para él eso es un estímulo muy fuerte para desarrollar, desde sus propias premisas filosóficas, un nuevo pensamiento riguroso.
SERGIO SARMIENTO: Se dice que la filosofía avanza rompiendo paradigmas, es por lo menos la teoría de Kuhn de alguna manera, ¿qué paradigmas estaba rompiendo Karol Wojtyla cuando decide adoptar esta filosofía personalista?
RODRIGO GUERRA: Creo que hay sobre todo dos, uno que todavía era vigente en el mundo católico, intereclesiástico, que es el paradigma del objeto, es decir, creer que todas las cosas son realidades objetivas y que no dependen en lo más mínimo del sujeto humano.
SERGIO SARMIENTO: ¿Un poco la tendencia anglosajona, el positivismo de la Escuela de Viena, el positivismo británico también?
RODRIGO GUERRA: Sí, en parte tiene esa intención, pero en el mundo católico sobre todo esto se debe a una interpretación tal vez muy dura de Aristóteles, que afirmaba que la verdad está en la realidad misma, y que la realidad misma es la medida absoluta de todo conocer…
SERGIO SARMIENTO: O sea, que hay una realidad y punto.
RODRIGO GUERRA: Sí, ése es un primer paradigma que Wojtyla trata de superar. Un segundo es el paradigma del subjetivismo radical, que es propio de la filosofía de Descartes y de Kant...
SERGIO SARMIENTO: Que empiezan por la persona: el mundo existe porque yo lo percibo.
RODRIGO GUERRA: Porque yo lo percibo, porque yo lo contemplo, porque yo lo entiendo, y aquello que no entiendo lo más probable es que no exista. Estos dos paradigmas, el del subjetivismo radical y el del objeto, los trata de superar Wojtyla a través de lo que podemos llamar el paradigma de la relación, de la intersubjetividad,...
SERGIO SARMIENTO: ¿Qué es eso?, ¿qué es este paradigma que el ahora Juan Pablo II estableció en su obra?
RODRIGO GUERRA: Es por un lado afirmar que el mundo es principalmente un mundo de sujetos, en ese sentido le da en parte razón al paradigma subjetivista, pero que los sujetos son realidades objetivas, es decir, el sujeto humano es un mundo interior profundo que existe con autonomía, con libertad propia, pero eso no es una realidad subjetiva, es una realidad objetiva. Aquí hay un juego de palabras extraño, en donde Wojtyla afirma, sobre todo en su obra de “Amor y responsabilidad”, que lo más objetivo que hay es que las personas somos sujetos, que tenemos subjetividad. Y a partir de aquí, de esta intuición, él afirmará que lo más importante es que la persona se autodescubra como persona en la relación y en el vínculo con el otro...
SERGIO SARMIENTO: O sea, se descubre como persona en la relación el vínculo con el otro, ésa es una idea de Husserl de alguna manera.
RODRIGO GUERRA: Del último Husserl justamente, y luego de una corriente de filósofos que hoy son conocidos como filósofos relacionales o del diálogo, como Martín Buber, como Emmanuel Levinas, que siempre pondrán el énfasis en que el otro nos sorprende, que el otro abre nuestra inteligencia.
SERGIO SARMIENTO: Martín Buber, el autor judío de " Yo y tú", una obra que también tuvo una gran importancia hacia mediados del siglo XX. Pero, Rodrigo, estamos hablando de filosofía pura, vamos a aterrizar esto a lo concreto. ¿Qué tanto tiene que ver la filosofía de Juan Pablo II como Pontífice, como Papa, estas ideas de que él es un Papa conservador, por ejemplo, con estas ideas que él defendió cuando joven, cuando se dedicaba a la filosofía, con este personalismo, con este volver a la persona, que es la esencia de la filosofía que él defendió?
RODRIGO GUERRA: Ciertamente no es posible reducir su pensamiento y su acción como Papa a una especie de continuidad directa respecto de lo que él hacía y pensaba antes de serlo, porque ahora su principal ministerio es serle fiel al depósito de la fe. Por lo tanto tiene un desarrollo intelectual distinto alguien que tiene ese punto de referencia, que alguien que está haciendo filosofía con la...
SERGIO SARMIENTO: Ya no tiene la libertad del filósofo.
RODRIGO GUERRA: Tendrá, digamos, otra libertad y otros nuevos puntos de referencia para tratar de pensar y de actuar, pero, sin embargo, tomando en cuenta esta premisa sí es posible detectar que hay una continuidad de algunos temas y de algunas posiciones importantes, sobre todo está la principal, que la persona humana posee dignidad, merece respeto o, como a él le gusta decir, que la persona es un fin y no un medio, asumiendo con esto textualmente una frase de Kant, que luego aún repetirá como Papa. Esto nos muestra que sí hay una intuición que continúa en su pensamiento actual y que hace difícil, en mi opinión, de catalogarlo con las categorías de “conservador” o “progresista”, o “conservador” y “liberal”.
SERGIO SARMIENTO: Cuando él fue cardenal en Cracovia, y se opuso de hecho al régimen socialista de su país, de alguna manera incluso recuerdo que él utilizó alguna vez esta frase de que el ser humano es fin, que no es medio y que por lo tanto el sistema socialista tenía que darle su respeto a la persona humana. Ahí sí veíamos una continuidad.
RODRIGO GUERRA: Así es, y luego hay otras actitudes aparentemente paradójicas, pero que muestran también el vigor especulativo de Juan Pablo II y la continuidad con su pensamiento filosófico. Las primeras encíclicas que él escribió fueron criticadas por el ala digamos más liberal de la iglesia, por los economistas Michael Novak, por George Weigel, hoy famoso biógrafo del Papa, ellos criticaron a Juan Pablo II como demasiado socialista, como social demócrata...
SERGIO SARMIENTO: Populista era el término que usaban, si no...
RODRIGO GUERRA: Y de socialdemócrata lo llegaron a acusar. Cuando aparece ya la encíclica en donde él hace una reconsideración de la importancia que tiene el mercado, serán más benignos en sus juicios. Pero estas opiniones a veces muy contrastantes, de si el Papa es socialdemócrata, o si el Papa es ahora neoliberal, o si es conservador, o si es progresista en materia de moral, me parece que no terminan jamás de atrapar realmente su perfil, porque ciertamente Juan Pablo II ha tenido una historia intelectual muy original, que no es fácilmente encuadrable ni siquiera dentro de la misma Iglesia católica como un mero conservador. Él no estudió tal cual el tomismo oficial de la escuela católica ordinaria, sino que lo asimiló y luego se distanció críticamente en algunos puntos importantes en su pensamiento, lo que dio lugar a que su perfil realmente fuera como filósofo, y ahora como Papa, muy novedoso y rompiera muchos esquemas aun dentro de la propia Iglesia católica.
SERGIO SARMIENTO: ¿Por qué nos interesa a los mexicanos comunes y corrientes, los que no leemos filosofía normalmente, entender el pensamiento filosófico de Wojtyla, qué tanto entendemos al Papa sobre la base del antiguo profesor y pensador de filosofía?
RODRIGO GUERRA: A mí me parece que puede ser importante para los mexicanos, y en general para el público que ve al Papa en misas, en momentos masivos, el recuperar su dimensión filosófica y racional, porque también hay a veces riesgos de que nos quedemos solamente en el momento emocional del encuentro con el Papa, de un gran evento, de una gran visita y perdamos de vista que hay razones que él explora para tratar de explicar afirmaciones de la fe, pero que él desarrolla estrictamente de manera racional en sus obras filosóficas y aun como Sumo pontífice de la Iglesia católica.
Entonces por eso me parece que es siempre relevante el mirar hacia atrás, tratar de recuperar cómo ha sido su itinerario intelectual, cómo se ha fraguado su propio método intelectual para descubrir las cosas y de esa manera sí emocionarnos con las visitas del Papa, y participar en sus misas, pero también entender que detrás de cada una de sus afirmaciones hay una exploración de la realidad muy nueva, muy original y que pretende ser rigurosa, racional.
SERGIO SARMIENTO: Juan Pablo II es el Papa que reconoció que la iglesia se equivocó en el juicio contra Galileo Galilei, ¿por qué reconoció esto Juan Pablo II después de 500 años?
RODRIGO GUERRA: Sí, a los católicos nos ha costado trabajo de manera institucional reconocer nuestras propias culpas y, como dice el Papa, las culpas del pasado. Porque parecería que los pecados de personas que vivieron hace mucho tiempo no tenemos por qué heredarlos en ningún sentido, dicen algunos. Sin embargo, Juan Pablo II, aun en contra, por ejemplo, de la opinión del cardenal Ratzinger en este tema...
SERGIO SARMIENTO: El cardenal Ratzinger es el...
RODRIGO GUERRA: El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
SERGIO SARMIENTO: ¿Que qué tan influyente es esta Congregación para la Fe?
RODRIGO GUERRA: Es muy, muy influyente, realmente es la custodia de la recta doctrina, y en cierto modo es la que ha heredado las funciones inquisitoriales dentro de la iglesia, aunque de una manera obviamente muy diversa a como se desarrolló hace 5 ó 6 siglos.
SERGIO SARMIENTO: Entonces mencionabas que el cardenal Ratzinger…
RODRIGO GUERRA: Sí, que Juan Pablo II tiene una posición que contradijo en cierto sentido la del propio cardenal Ratzinger, cuando dijo: es necesario pedir perdón por las culpas del pasado.
SERGIO SARMIENTO: Pedir perdón, lo que se cuestionó es que era demasiado fuerte pedir perdón, una cosa era reconocer que había habido un error y otra cosa era pedir perdón. Y estoy hablando del caso de Galileo, pero también el caso del trato a los judíos durante siglos.
RODRIGO GUERRA: Así es, y el argumento de fondo de Juan Pablo II fue: es necesario que los cristianos seamos solidarios con las virtudes de todos nuestros santos y también sepamos reconocer que en esta misteriosa comunidad de cristianos vivos y muertos existe una solidaridad fundamental que no debemos de perder y por la que, como institución, la iglesia tiene que aprender a decirle al mundo: ¡perdón por todas las veces en que hemos lastimado la dignidad del hombre!..., porque esto ofende gravemente a Dios. A los cristianos nos debe de doler poderosamente que algunos de nuestros hermanos a veces hayan lastimado la dignidad de otros, y a veces hasta en nombre de la fe, que es uno de los temas que más le han calado a Juan Pablo II al momento de pedir perdón.
SERGIO SARMIENTO: ¿Por qué nunca se hizo esto antes, por qué nunca se reconoció que la Iglesia había cometido errores?, finalmente no eran errores de dogma, no eran errores que tuvieran algo que ver digamos con la infalibilidad papal, eran errores de hechos y que desde hace muchos siglos se sabía que eran errores, como el caso de Galileo, o del trato a los judíos, ¿por qué hubo de pasar tanto tiempo?
RODRIGO GUERRA: A mí me parece que éstos y otros casos tuvieron que esperar siglos para que en la Iglesia fuéramos sensibles de que nuestro juicio respecto del pecado y del error y de las desviaciones, que a veces pueden ser sumamente dolorosas, - porque lastiman la vida de muchas personas -, no solamente son fenómenos externos a la propia Iglesia, sino también son parte de la vida de los cristianos. El cristiano es un hombre que debe reconocerse primeramente como un hombre limitado y pecador, eso es la enseñanza evangélica tal vez más primaria y que se nos olvida con cierta frecuencia...
SERGIO SARMIENTO: Pero una cosa es el cristiano y otra cosa es la Iglesia, ¿no?
RODRIGO GUERRA: En mi opinión, se nos olvida a veces como Iglesia, y necesitábamos un Papa tal vez como Juan Pablo II, tan particularmente consciente por un lado de la fragilidad humana, de las vejaciones a la dignidad humana y a los derechos fundamentales que él pudo constatar, por ejemplo, en los momentos de la ocupación nazi y luego de la ocupación comunista. Y, bueno, su propia historia personal muy probablemente lo preparó idóneamente para que en el momento del Jubileo, hace un par de años, él pidiera perdón formalmente, en un acto muy solemne y aun en temas tan delicados como es la cuestión judía.
SERGIO SARMIENTO: Juan Pablo II es un Papa polaco, es el Papa del país en el que estaba el campo de exterminación de Auschwitz, ¿qué tanto influye esto sobre la personalidad de Wojtyla y la personalidad de Juan Pablo II?
RODRIGO GUERRA: Así es, hay dos realidades en Polonia que en este tema lo marcan mucho, por un lado el gheto de Varsovia, y que él de niño convivió con amigos judíos, con los que creció, se educó, actuó en el teatro y por lo tanto desde esa experiencia desarrolló una comprensión respecto de la dignidad, importancia y valor de la religiosidad judía muy profunda. Y, por otra parte también, él era consciente que en 1911 el episcopado polaco había emitido una carta pastoral que tenía ciertos juicios antisemitas, ¿por qué?, porque en esas épocas era común dentro de la Iglesia católica el pensar que había una gran conspiración judía detrás de todos los problemas del mundo contemporáneo y que supuestamente buscaba destruir la Iglesia. Este tipo de ideas que luego permearían también en el movimiento nazi, ya estaban presentes a principios de siglo en la Iglesia católica y Karol Wojtyla, como joven estudiante y luego como joven seminarista, se distanciaría de este tipo de posiciones extremas que aún habitaban en su propia comunidad cristiana, y por sus amistades judías reafirmaría luego ya como Papa, con una gran claridad, que la vinculación de los católicos con los judíos es la vinculación de la Iglesia con sus hermanos mayores, no con una especie de enemigo irreductible.
SERGIO SARMIENTO: Con esta idea de que los judíos habían matada a Jesús.
RODRIGO GUERRA: Así es. Es una verdadera aberración el sostener esa posición, como muchos católicos lo pensaron durante varios siglos.
SERGIO SARMIENTO: ¿El concepto de dignidad personal que encontramos en la filosofía de Wojtyla qué tanto tiene que ver con las posiciones que Juan Pablo II ha asumido, por ejemplo, en el caso de las mujeres?
RODRIGO GUERRA: La pregunta es muy oportuna, porque una de las grandes novedades filosófico-teológicas de Juan Pablo II es afirmar que la imagen y semejanza con Dios, que es una tesis muy común dentro de la antropología cristiana, no se basa tanto en la inteligencia o en la voluntad libre, sino Juan Pablo II dice que ella se basa en la relación entre varón y mujer; ¿en qué somos semejantes a Dios?, en que el varón está ordenado a la mujer, la mujer al varón, y en esta mutua relación hay una semejanza con la comunidad de personas en el orden de la Trinidad. Esto es algo fuertísimo que ilumina el tema de la mujer.
SERGIO SARMIENTO: Me queda claro que Juan Pablo II le da un mayor realce al papel de la mujer dentro de la iglesia católica, pero no al grado de permitir la ordenación de mujeres al sacerdocio.
RODRIGO GUERRA: Me parece que aquí no hay razones de orden filosófico que expliquen esta posición sino que el fundamento es aquí principalmente de orden teológico, es decir, la elección de Jesús de varones al momento de elegir a los apóstoles. Aquí evidentemente no hay ningún motivo de orden racional que pudiera llegarse a argumentar para pensar que la mujer es poco inferior al varón o que no tiene las capacidades del varón, o que no podría ejercer la autoridad como el varón. Juan Pablo II ha sido muy claro...
SERGIO SARMIENTO: A pesar de que las dos personas que estuvieron al pie de la cruz con Jesús fueron María y María Magdalena.
RODRIGO GUERRA: Así es, y Juan el Evangelista, un joven aparentemente imberbe, ingenuo, y que muestran en buena medida quién es fiel hasta el final, en el momento de la prueba, cuando todos se han ido, cuando todos te han abandonado, ahí está la prostituta al pie de la Cruz y un joven ingenuo acompañando a Jesucristo, aún con el riesgo de su propia vida.
SERGIO SARMIENTO: Mencionabas al principio de este programa que no hay una necesaria continuidad entre el trabajo del filósofo polaco Karol Wojtyla, que fue posteriormente Cardenal, y Juan Pablo II. Finalmente como Papa Juan Pablo II toma decisiones que en algunos elementos pueden variar con las reflexiones que él hacía, pero también hay elementos de continuidad. ¿Cuáles son éstos, en dónde vemos una continuidad entre la filosofía de la persona que defendía Karol Wojtyla y las decisiones que Juan Pablo II ha tenido como Papa?
RODRIGO GUERRA: Uno de los temas en donde es más nítida esta continuidad es el modo como él habla de la libertad. Para Juan Pablo II la libertad es la obediencia a la verdad. Hay definiciones muy comunes de libertad, como autodeterminación, como escoger de entre varios bienes el mejor, y sin embargo Juan Pablo II escoge esta expresión muy elemental, muy sencilla, de “obediencia a la verdad”. ¿Qué significa? Que lo importante en el ejercicio de la libertad es que el hombre descubra en conciencia la verdad de las cosas. ¿Por qué la expresión “en conciencia”? Porque de esta manera Juan Pablo II trata de reconocer que no todos descubrimos la verdad objetiva a la misma velocidad, de la misma manera, y por lo tanto que el tribunal de la conciencia es al que debemos de apelar al momento de tomar decisiones.
Esto me parece que introduce un matiz interesante, muy oportuno, en materia moral, porque a veces se han enfatizado demasiado todas las prescripciones morales y normativas de la Iglesia católica, pero se olvida que Juan Pablo II en la encíclica Veritatis Splendor, el Esplendor de la Verdad - que es la encíclica más dedicada al tema moral de todo su pontificado -, insiste mucho en que la conciencia es la norma subjetiva de la moralidad y, para decirlo en términos menos filosóficos pero más entendibles, lo más importante es que un hombre y una mujer no nos mintamos a nosotros mismos a la hora de actuar y de decidir.
SERGIO SARMIENTO: Pero eso no significa que haya un relativismo en la moral, o sea, ¿habría una verdad objetiva, accesible a todos?
RODRIGO GUERRA: Así es, para Juan Pablo II la verdad es un dato objetivo, pero que es descubierto por una conciencia que a veces, por distintos motivos, puede estar limitada en ese proceso de descubrimiento. No todos descubrimos con la misma facilidad las verdades más elementales y mucho menos las verdades de orden, por ejemplo, revelado o de orden moral en la Iglesia. Y por eso es que la Iglesia, teniendo una claridad muy grande en sus principios doctrinales, también tiene una paciencia pastoral respecto de nuestras fragilidades, limitaciones, lentitudes, en la comprensión de la verdad, que a veces no es sencilla de asimilar existencialmente, aunque intelectualmente todos digamos a veces frases muy correctas. La Iglesia es consciente, y Juan Pablo II como Sumo Pontífice es particularmente consciente, de que nos cuesta trabajo a veces aceptar la verdad como tal y vivir con coherencia de acuerdo a ella.
SERGIO SARMIENTO: Juan Pablo II ha sido un Papa de un gran impacto emocional, ¿pero lo ha tenido también desde el punto de vista intelectual, de sentar precedentes para la Iglesia en el futuro?
RODRIGO GUERRA: Sí, me parece que su gran testamento espiritual ya de alguna manera muestra estos derroteros hacia el futuro, el testamento se llama “Novo millennio ineunte”, El nuevo milenio que llega, y que acaba de salir hace unos cuantos meses, es un pequeño documento, muy breve, que cierra el proceso del Jubileo y en el que Juan Pablo II muestra cuáles han sido no sólo los frutos del Jubileo, sino de su Pontificado, y señala una serie de pistas para la Iglesia del futuro. Y son muy interesantes esas pistas, simplemente subrayo una, que es de las más punzantes. En el número 49 de este documento, Juan Pablo II dice que la opción preferencial por los pobres es una dimensión constitutiva de la vida cristiana, ¿qué quiere decir esto?
SERGIO SARMIENTO: Éste es el Juan Pablo socialdemócrata.
RODRIGO GUERRA: Éste es el Juan Pablo II que a algunos neoliberales les incomoda y que hoy introduce una intuición en buena medida madurada y redescubierta en la Iglesia latinoamericana en las luchas a favor de la justicia, la introduce a nivel del Magisterio supremo de la Iglesia católica, y no como una especie de añadido, de apéndice, para los curas que les gusta meterse en problemas y que son medio revolucionarios, sino que coloca esta afirmación, de que la opción preferencial por los pobres es importante, en el centro de la fe, al grado que dice que en esto, en la fidelidad a los pobres, se mide la verdadera fidelidad a Jesucristo tanto como en la ortodoxia. Es decir, que así como es importante confesar el credo y decir las fórmulas de nuestra fe, de acuerdo a como la Iglesia las propone, es también importante actuar en consecuencia, respetando la dignidad de las personas, en especial de los más pobres.
Ésta es una de las cosas, creo yo, que de alguna manera asimila muchas de las polémicas que en Latinoamérica hemos vivido en los últimos 30 años en la Iglesia, las purifica y ahora las coloca en una dimensión que creo que ni los propios teólogos de la liberación se lo imaginaron.
SERGIO SARMIENTO: Rodrigo Guerra, autor de “Volver a la persona, el método filosófico de Karol Wojtyla” (*), quiero agradecerte el haber estado con nosotros aquí en La Entrevista.
RODRIGO GUERRA: Gracias a ti, Sergio.
(*) Rodrigo Guerra López, Volver a la persona. El método filosófico de Karol Wojtyla. Prólogo de Josef Seifert, Caparrós Editores, Colección „Esprit”, Madrid 2002.
Karol Wojtyla developed a realistic phenomenological method through his philosophical works inspired by Max Scheler and Thomas Aquinas. The originality of his approach has been eclipsed by some misinterpretations. However, the recent publication of a critical edition of his main work “Persona e Atto” (known before as “The Acting Person”) and of many other unpublished articles permits us now to rediscover his true position on the topic of method. Rodrigo Guerra, a Mexican philosopher, wrote “Volver a la persona” (Back to the person) in order to show the novelty of Wojtyla´s peculiar way of conceiving the relation between phenomenology, personalism and metaphysics. The book has been published by the most famous editorial house devoted to personalism and phenomenology in Spain: Caparros Editores. You can find the works of Scheler, Ricoeur, Landsberg, García-Baró, Ebner and many others in the so called “Coleccion Esprit”. |
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