[SOLO ALGUNOS DE LOS MUCHOS]
WERNHER VON BRAUM(n. 1912)
Ingeniero e inventor. Dedicado desde temprana edad a la Astronáutica.
Alemán, en 1955 toma la ciudadanía americana. Autor del emplazamiento
en órbita del primer satélite estadounidense Explorer I. Es
llamado "rocket genius", el genio de los cohetes. Trabaja
como directivo en la NASA, en los proyectos del cohete Saturno
y en el proyecto Apolo (cohete tripulado a la Luna). Posee
un profundo sentido religioso:
«Los materialistas del siglo XIX y sus herederos los marxistas
del siglo XX nos dicen que el creciente conocimiento científico
de la creación permite rebajar la fe en un Creador. Pero toda
nueva respuesta ha suscitado nuevas preguntas. Cuanto más
comprendemos la complejidad de la estructura atómica, la naturaleza
de la vida o el camino de las galaxias, tanto más encontramos
nuevas razones para asombrarnos ante los esplendores de la
creación divina... El hombre tiene necesidad de fe como tiene
necesidad de paz, de agua y de aire... Tenemos necesidad de
creer en Dios!»
ALEXIS CARREL (1873 - 1944)
«Yo quiero creer, yo creo todo aquello que la Iglesia Católica
quiere que crea mas y, para hacer esto, no encuentro ninguna
dificultad, porque no encuentro en la verdad de la Iglesia ninguna
oposición real con los datos seguros de la ciencia.»
«Yo no soy filósofo ni teólogo; hablo y escribo solamente como
hombre de ciencia».
«Los leyes de la Naturaleza son inducidas de la observación
sistemática de los hechos. Y para someterse a ellas deben observarse
reglas que son análogas a las de la moral cristiana. Está, por
lo tanto, bien claro que las leyes observadas de este modo son
idénticas a la voluntad de Dios, puesto que el Creador del mundo
es Él».
Ver sección FE Y CIENCIA
LECOMTE DU NOUY
Físico Químico (1883-1947)
«Que aquellos que, sinceros y honestos. no admiten la necesidad
de una fuerza organizadora trascendente, se limiten a decir:
no sé. Pero que se abstengan de influir en los demás. Aquellos
que, sin prueba alguna se esfuerzan sistemáticamente en destruir
la idea de Dios, obran de un modo vil y anticientífico. Lejos
de ser apoyado y ayudado por una creencia indestructible en
Dios, como otros hombres de ciencia a quienes envidio, me dispuse
para la vida con el escepticismo destructor que entonces estaba
de moda. Me han sido precisos treinta años de laboratorio para
llegar a convencerme de que aquellos que tenían el deber de
iluminarme, aun sólo reconociendo su ignorancia, no habían mentido
deliberadamente. Mi convicción actual es racional. He llegado
a ella por los caminos de la biología y de la física y estoy
convencido de que resulta imposible a todo hombre de ciencia
que reflexione, no llegar a la misma conclusión. a menos que
sea ciego u obre de mala fe. Pero el camino que yo he seguido
es tortuoso; no es bueno. Y para evitar a los otros la inmensa
pérdida de tiempo en los esfuerzos que yo he realizado, me levanto
violentamente contra el espiritu maléfico de los malos pastores.»
JORDAN, Pascual (n. 1902)
Físico y naturalista, conocido por sus trabajos en mecánica
cuántica.
«No sin razón he titulado este libro El hombre de ciencia ante
el problema religioso. Su intención era explicar cómo todos
los impedimentos, todos los mitos que la ciencia antigua había
levantado para obstruir el camino de acceso a la religión hoy
han desaparecido.
«Ese muro levantado por la filosofía materialista ayudada por
la antigua ciencia, excluye al pensador científico del dominio
espiritual de la fe religiosa. Pero la moderna ciencia al debilitar
los presupuestos cientiticos de la filosofía materialista, ha
dejado de lado ese muro.
«...La afirmación de la concepción determirtista de que Dios
se había quedado sin trabajo en una naturaleza que seguía su
curso regularmente, ha perdido ahora su fundamento. (...) En
la innumerable cantidad de resultados siempre nuevos e indeterminados
se puede ver la acción, la voluntad, el señorio de Dios.
«No afirmamos que la accion de Dios en la naturaleza se haya
hecho científicamente visible o denostrable (...) sino que,
en lo que concierne a la fe religiosa, la nueva física ha negado
aquella negación: ha probado que son erróneas aquellas concepciones
de la vieja ciencia que habían sido aducidas antes como pruebas
en contra de la existencia de Dios.
«Pero ahí encuentra sus límites la pretensión de este libro;
de ningún modo era tarea suya exponer lo que nos espera, si
de hecho nos adentrantramos por ese camino que vuelve a estar
libre. Nos conformamos con haber mostrado que el camino está
expedito. La competencia del autor termina ahí. Nos quedamos
ante la religión sin hablar de ella más de lo necesario, para
reconocer ese camino cuya viabilidad intentábamos examinar».
MARAÑON, Gregorio (1887-1960)
«Es evidente que la ciencia, a pesar de sus progresos increíbles,
no puede ni podrá nunca explicarlo todo. Cada vez ganará nuevas
zonas a lo que hoy parece inexplicable; pero las rayas fronterizas
del saber, por muy lejos que se eleven, tendrán siempre delante
un infinito mundo misterioso a cuya puerta llamará angustioso
nuestro ¿por qué?, sin que nos den otra respuesta que una palabra:
Dios. El hombre dotado de auténtica sabiduría, está siempre
enfrentado quiéralo o no, con la divinidad: huirla sólo conduce
a la superstición de la ciencia misma y, por tanto, a dejar
de avanzar para dar vueltas sin fin.»
ROBERT JASTROW
Astrónomo, director del Goddard Institute of Space Studies de
la NASA.
La causa del Universo no puede ser investigada estudiando sólo
causas y efectos dentro del Universo. Citando a mi amigo Steven
Katz, profesor del Dartmouth College, «el extremismo de la ciencia
moderna consiste en rechazar la teleología, la causa final;
pero, con todo, hemos de reconocer que la teleología es un concepto
metafísico, cuya última realidad no puede ser afirmada ni negada
a base de evidencias empíricas.
Para el científico que ha vivido de la creencia en el poder
de la razón, la historia de la ciencia concluye como una pesadilla.
Ha escalado la montaña de la ignorancia y está a punto de conquistar
el pico más alto; y cuando está trepando el último peñasco salen
a darle la bienvenida un montón de teólogos que habían estado
sentados allí arriba durante bastantes siglos».
JOHN ECCLES
Neurobiólogo, director del departamento de Bioquímicade la Univ.
De Cambridge
LA SUPERSTICION MATERIALISTA
Tengo grandes esperanzas de que pronto remontemos el largo y
profundo bache de monismo materialista que se había extendido
sobre el mundo intelectual como una oscura niebla que apagaba
toda la brillantez y luminosidad de los ideales y de la capacidad
creadora de los seres humanos. Confío en que podremos recuperarnos,
mantener relaciones más sanas con el misterio de la existencia
y liberarnos cada vez más de esta tiranía de las afirmaciones
dogmáticas de los materialistas, que sólo pueden conducir a
la desesperanza y al nihilismo. Me agradaría contemplar una
vuelta a la esperanza y a los valores y a un sentido más alto
de la vida, e incluso a una concepción de la vida humana donde
Dios esté presente.
Creo que el materialismo hipotético es aún la creencia más extendida
entre los científicos. Pero no contiene más que una promesa:
que todo quedara explicado, incluso las formas más íntimas de
la experiencia humana, en términos de células nerviosas... Esto
no es más que un tipo de fe religiosa; o mejor, es una superstición
que no está fundada en evidencias dignas de consideración. Cuanto
más progresamos a la hora de comprender la conformación del
cerebro humano, más clara resulta la singularidad del ser humano
respecto a cualquier otra cosa del mundo materiales
NORMAN GEISLERr
El ateísmo siempre ha tenido dificultades en el campo de la
ética. Por una parte desean mantener algún fundamento ético
objetivo para atacar a Dios desde el problema del mal; pero
a la vez quieren proclamar la subjetividad de las normas éticas
en términos de sociedad o de individuo. Por una parte, el ateo
no querría separarse de los teístas cuando condenan las atrocidades
nazis o el holocausto nuclear; pero a la vez, quieren mantener
que todo depende de las circunstancias. ¿Cabe estar en ambas
partes a la vez?
El primer Manifiesto humanista (1930) fue firmado entre otros
filósofos ateos por Dewey, declaraba que era inaceptable para
la ciencia moderna cualquier garantía sobrenatural o cósmica
de los valores humanos. El segundo Manifiesto (1973), firmado
por Asimov, Skinner, Julian Huxley y Monod, decía también que
los valores morales se originan en la experiencia humana. La
ética es autónoma y de situación..., procede de la necesidad
y el interés. La vida humana tiene sentido porque nosotros creamos
y desarrollamos nuestro futuro.
Pero la conducta y hasta el mismo lenguaje de estos ateos traiciona
su rechazo de una moral absoluta. Esta incoherencia aparece
en los citados Manifiestos. Allí se leen fuertes imperativos
como: «Este mundo debe renunciar a los resortes de la violencia»
o «es un imperativo planetario reducir el nivel de gastos bélicos
y destinar esas riquezas a usos pacíficos y populares». El segundo
Manifiesto invoca un cometido «que trasciende iglesias, estados,
partidos, clases o razas».
¿Qué es esto sino un modo de formular su creencia en valores
morales absolutos a través de un lenguaje humanista? Este es
un síntoma más del colapso del ateísmo moderno.
DAVID MARTINA
«Algunos de los sociólogos más distinguidos de la presente generación
no son en absoluto antirreligiosos: Daniel Bell, por ejemplo,
escribe sobre el retorno de lo sagrado. Talcott Parsons de Harvard,
que ha sido quizás el más influyente sociólogo, era un creyente
y no sólo simpatizante. De hecho, una vez que hablé con él me
dijo que si uno quiere llegar a conocer todo lo que invoca la
sociología, puede escuchar la Pasión según San Mateo de Bach:
allí están todos los temas de poder y sacrificio, y de cohesión
social, y del enfrentamiento del individuo con la autoridad...
y de cómo puede emerger la fe en medio de toda esta contradicción.
Todo esto ha modificado gradualmente el ambiente de la sociología,
desde las posturas radicales de Durkheim y Weberio.
ROBERT JASTROW
EL PRINCIPIO ANTROPICO
Según la imagen del Universo que están proponiendo los astrónomos
y otros científicos, una pequeña variación en alguna de las
circunstancias del mundo natural -por ejemplo, en las relaciones
entre las energías de las fuerzas naturales o en las propiedades
de las partículas elementales- habría determinado un Universo
donde no podría darse la vida ni el hombre. Este análisis puede
hacerse a partir de la energía nuclear y también desde la energía
del campo electromagnético, la fuerza de gravedad o cualquier
otra constante del Universo material; y se llega a la conclusión
de que en un Universo ligeramente distinto no podría haber vida
ni personas humanas. Por tanto, según los físicos y astrónomos,
aparece el Universo como construido dentro de unos limites muy
estrechos, de modo que el hombre pueda habitar en él. Esta conclusión
se denomina principio antrópico y, en mi opinión, es la conclusión
más teísta que puede proporcionar la ciencia.
BORIS CROYS (n. 1947)
Autor de modelos matemáticos de administración económica para
el Instituto Politécnico de Leningrado.
"Como he tratado de mostrar, la dimensión universal ha estado
siempre presente en la tradición cristiana de Rusia, incluso
en aquellas ocasiones en que estaba siendo pervertida. Por esto,
es de esperar que esta misma dimensión esté cada vez más presente
en el futuro una vez que los rusos lleguen a conocer mejor su
filosofía y su teología" (texto de 1990)
NATHANSON, BERNARD (N. 1927)
Ha sido llamado el "Rey del aborto". Ha dirigido personalmente
75.000 abortos. Ha realizado el aborto de su propio hijo. En
su libro "La mano de Dios" (Ed. Palabra 1997), cuenta su conversión
al catolicismo todo lo que hoy sucede en el mundo del aborto,
en un "testimonio brutalmente honesto por un médico relevante.
MARGENAU, Henry
ALGO MAS QUE MERA EVOLUCION
Casi todo el mundo admite claramente que el Universo ha tenido
un comienzo y aunque hay algunos, como Carl Sagan, que en astronomía
son vivamente antirreligiosos, otros, como Robert Jastrow, que
trabajan en el mismo campo, no lo son. Y Jastrow es más prestigioso
que Sagan como científico y como físico. Sagan es un publicista,
Jas trow es un físico que-ha investigado la materia de la que
habla. Y Jas trow es un hombre religioso. Le puedo relatar una
anécdota: mi última entrevista con un químico famoso, Laars
Onsager, el premio Nobel. Era vecino mío porque tenía una granja
en New Hampshire y nos veíamos bastante. Es más, yo estuve en
el hospital por una enfermedad muy grave y necesitaba una trasfu
sión. A la media hora, él se había presentado allí y ofreció
su sangre y lo que hiciese falta. Era una bellísi ma persona.
Un día de otoño fuimos a verle a su granja y me dejó leer un
escrito suyo sobre algunos procesos químicos relacionados con
la evolu ción. Lo leí aquella misma noche y a la mañana siguiente
salimos a dar un paseo por el bosque. En septiembre los bosques
de plátanos de Indias están espléndidos. Me pidió mi opi nión
sobre el trabajo que me había dejado y, en medio de aquella
con versación, le pregunté qué le pare cía la evolución y si
era darwinista.
-Bueno, contestó. Si, yo pienso que sí.
-Y piensas que la evolución tiene lugar por casualidad?
-Nunca lo he pensado desde el punto de vista filosófico -dijo-;
pero supongo que si.
Entonces cogí del suelo una hoja de árbol; era roja y dorada
en los bordes, perfectamente simétrica. Se la mostré y añadí:
¿Piensas que esto es sólo el resultado de la supervivencia del
más fuerte? ¿Por qué ha caído al suelo lo que debía sobrevivir?
¿No eres capaz de apreciar la belleza de esta cosa? ¿Y no significa
eso que elementos como belleza, y quizá designio, están involucrados
en el proceso evolutivo? ¿Por qué razón iba a sobrevivir una
hoja de árbol que va a pudrirse en el suelo?
El respondió: Sí, pienso que en la evolución hay algo más que
la mera supervivencia del mejor adaptado, algo más que mutaciones
y azar.
Fue la última vez que lo vi, porque falleció dos días más tarde.
Es absolutamente irracional rechazar la noción de un Creador
apelando a la ciencia. La ciencia ha demostrado de modo definitivo
que no es contradictoria la creación de la nada.
HENRY MARGENAU
Colaborador de Einstein, Heisenberg y Scheoedinger. Físico de
la Universidad de Yale,fundador de tres importantes revistas
científicas, ocho doctorados honoris causa, presidente de la
American Association of the Philosophie et Science.
JOHN VON NEUMANN, 1903-1957
John von Neumann es un matemático húngaro considerado por muchos
como la mente más genial del siglo XX, comparable solo a la
de Albert Einstein. A pesar de ser completamente desconocido
para el "hombre de la calle", la trascendencia práctica de su
actividad científica puede vislumbrarse al considerar que participó
activamente en el Proyecto Manhattan, el grupo de científicos
que creó la primera bomba atómica, que participó y dirigió la
producción y puesta a punto de los primeros ordenadores o que,
como científico asesor del Consejo de Seguridad de los Estados
Unidos en los años cincuenta, tuvo un papel muy destacado (aunque
secreto y no muy bien conocido) en el diseño de la estrategia
de la guerra fría. Nicholas Kaldor dijo de él "Es sin duda
alguna lo más parecido a un genio que me haya encontrado jamás".
Nació en Budapest, Hungría, hijo de un rico banquero judío.
Tuvo una educación esmerada. Se doctoró en matemáticas por la
Universidad de Budapest y en químicas por la Universidad de
Zurich. En 1927 empezó a trabajar en la Universidad de Berlín.
En 1932 se traslada a los Estados Unidos donde trabajará en
el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton.
Sus aportaciones a la ciencia económica se centran en dos campos:
Es el creador del campo de la Teoría de Juegos. En 1928 publica
el primer artículo sobre este tema. En 1944, en colaboración
con Oskar Morgenstern, publica la Theory of Games and Economic
Behavior. La teoría de juegos es un campo en el que trabajan
actualmente miles de economistas y se publican a diario cientos
de páginas. Pero además, las formulaciones matemáticas descritas
en este libro han influido en muchos otros campos de la economía.
Por ejemplo, Kenneth Arrow y Gerard Debreu se basaron en su
axiomatización de la teoría de la utilidad para resolver problemas
del Equilibrio General. En 1937 publica A Model of General Economic
Equilibrium", del que E. Roy Weintraub dijo en 1983 ser "el
más importante artículo sobre economía matemática que haya sido
escrito jamás". En él relaciona el tipo de interés con el crecimiento
económico dando base a los desarrollos sobre el "crecimiento
óptimo" llevado a cabo por Maurice Allais, Tjalling C. Koopmans
y otros
Hacia el final de su vida se convirtió al catolicismo. |
