Entrevista a José Luis Sánchez Nogales
nuevo vicerrector de la Facultad de Teología de Granada
Por Agencia Católica Veritas. 20/11/03
El Islam concibe la realidad divina en una unicidad de carácter "aritmético" que no le permite intuir que la persona pueda tener algún tipo de participación en la vida divina. Jesucristo, Dios encarnado, eleva la dignidad de la persona a un nivel como no se conoce en otras tradiciones religiosas.
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José Luis Sánchez Nogales , sacerdote de la diócesis de Almería, es el nuevo vicerrector de la Facultad de Teología de Granada. Intelectual y escritor, ha publicado varios libros sobre el Islam, el estudio interreligioso y diversos temas teológicos. En esta entrevista concedida a Veritas desvela las que, a su parecer, son las claves para interpretar la civilización islámica y analiza la relación cristianismo-islam, especialmente en el sur de España.
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-Desvélenos algunas de las claves de la civilización islámica. El Islam insiste mucho en la "unicidad" de Dios. ¿Qué consecuencias antropológicas tiene esta insistencia? ¿Cómo se concibe la libertad?
- El Cristianismo desarrolló muy intensamente el concepto de persona en el plano conceptual y metafísico, y consecuentemente propició una altísima consideración de la persona en el orden axiológico-moral. Ello se debió, muy principalmente, a la reflexión teológica acerca de la Encarnación de Dios en Jesús de Nazaret y su articulación en el misterio de la Trinidad divina. La consideración del hombre en el plano religioso como hijo adoptivo de Dios, fraternalmente asumido y redimido por la obra de Jesucristo, Dios encarnado, eleva la dignidad de la persona a un nivel como no se conoce en otras tradiciones religiosas.
El Islam concibe la realidad divina en una unicidad de carácter "aritmético" que no le permite intuir que la persona pueda tener algún tipo de participación en la vida divina. Dios es "al-Samad", el inquebrantable en su unicidad, Señor del Universo y Dueño del decreto eterno que rige la existencia. La persona humana es ante Dios un "Siervo de Dios" (Abd-Allâh), un creyente sometido (muslim) a su absoluta soberanía. Respetuosamente nombrado en el comienzo de las azoras coránicas (salvo en la 9ª) como "Clemente y Misericordioso", su palabra en el Corán es, a la letra, expresiva de su omnímoda voluntad sobre todo lo existente. El problema de la libertad en el Islam es delicado. Por una parte está reconocida en el Corán. Por otra parte el sentido de la omnipotencia divina es tan fuerte que en algunas escuelas teológicas y de derecho se nubla un poco.
Algunos comentaristas opinan que la pena de muerte que aplica el Islam más conservador a los apóstatas, es signo de que conciben, estas escuelas "fundamentalistas" a la persona como una "parte" de la comunidad (umma) al margen de la cual carece de valor y de derechos. Pero otras corrientes islámicas protestarían contra esta interpretación, porque no se ven reflejadas en ella.
-La separación Iglesia-Estado es una de las características fundacionales del cristianismo. Pudieron producirse errores históricos, pero siempre existió el referente inicial. ¿En el caso del Islam cuál es el modelo en este campo?
-El caso del Islam es diferente. El Profeta, en Medina hubo de constituir y estructurar una comunidad y un estado. Se encontró, en palabras de un predicador musulmán, siendo el que está delante en la mezquita (al-Imâm fî-l-masyid) gobernante de los musulmanes (hakim al-muslimûn) y jefe en la batalla (qâ´id fî-l-ma´araka). Es decir, líder religioso, jefe político y caudillo militar. Esto ha marcado la cristalización del derecho islámico en las cuatro escuelas jurídicas islámicas.
Este derecho islámico tradicional se sedimentó entre los siglos VIII y IX, como el derecho propio de una religión expansiva que va creando un universo omnicomprensivo en el que no es fácil distinguir entre los tres aspectos de la realidad del Islam. El Islam es religión (dîn), sociedad-mundo (dunia) y poder-estado (dawla). La articulación de estas tres dimenssiones puede revestir hasta cinco modalidades diferentes que recorren un espectro que va desde el islamismo más radical que no hace distinciones, el Islam es todo (religión, sociedad y estado), hasta el laicismo secularista, en el cual se pretende una total distinción.
Pero el estilo predominante en las actuales sociedades islámicas tradicionales es un fuerte predominio del aspecto espiritual, la religión (dîn), del Islam en la organización de la sociedad por parte del estado. De ahí que la distinción entre estas tres dimensiones no sea fácil. Sin embargo, entre los musulmanes que se aclimatan en occidente y el grupo de conversos occidentales al Islam los parámetros pueden cambiar. Existen asociaciones de conversos al Islam en España, por ejemplo, que tienen ya muy claro el tema de la distinción de poderes y la organización democrática del estado.
No obstante, existen otras también organizaciones presentes en España que siguen adheridas al modo tradicional de entender la relación entre las dimensiones aludidas, de tal modo que no acaban de ver el tema de la "separación" de poderes y lo viben como un mal menor mientras están en la "casa de la infidelidad", en tanto ésta no pueda ser reconducida a convertirse en "casa del Islam".
-Soloviev afirma que la rápida expansión del Islam por Oriente próximo y el Norte de África se debió a que en esa zona los cristianos -por influencia del monofisismo- ya no creían en la encarnación de Jesucristo. Esta hipótesis, ¿puede tener alguna validez para el presente?
-Lo que si es cierto es que la Iglesia norteafricada estaba muy dividida en la época del siglo VII en que se produce la expansión del Islam por el norte de África. Había efectivamente muchas comunidades arrianas que subordinan a Jesucristo al Padre, de tal modo que llegan a hacer de Jesucristo una criatura de Dios. Éste es el segundo error de la doctrina arriana. Ello pudo potenciarse por el contacto del Islam con comunidades monofisistas nestorianas que negaban a María el título de "Theotokos" (Madre de Dios), prefiriendo el otro de "Khristotokos" (Madre de Cristo, del Ungido). En el Corán Jesús es presentado como un profeta, una criatura de Dios, siervo de Dios. El título de Mesías (Ungido) aplicado al profeta Jesús aparece en el Corán.
¿Pudo influir esta serie de coincidencias en que comunidades cristianas que no conocían bien su propia religión no viesen demasiada diferencia en la nueva religión expansiva y cediesen sin excesiva resistencia? Lo que sí se puede afirmar, creo, es que los problemas graves de las religiones se gestan en el interior de las mismas. Y que los problemas que advienen de fuera lo que hacen es anidar en esos problemas internos, potenciándolos y haciéndolos estallar a veces con potencia destructiva. El problema de la conquista de la identidad cristiana en cada época histórico-cultural creo que es fundamental para la fortaleza de la fe y de la religión cristianas.
-El islamismo político, también llamado integrismo, ¿es una anomalía en el Islam? ¿Debemos considerarlo como un "fenómeno moderno" ajeno a la verdadera tradición del Islam?
-El reformismo islámico que está en las raíces del islamismo moderno es un fenómeno moderno. Los primeros reformistas son los wahhabíes de Arabia Saudí y brotan en la escuela jurídica hanbalí, la más conservadora, de la mano de Abd al-Wahhab (1703-1787).
La posterior corriente salafí de M. Abdû, discípulo de al-Afgânî (mediados del XIX) y la fundación de los Hermanos Musulmanes por H. al Bannâ en Egipto (1928) ponen las bases para posteriores movimientos que se deslizan hacia un islamismo radical de consecuencias tan funestas para el propio Islam.
No obstante, hay que reconocer que en la historiografía musulmana y en el propio Corán quedan testimonios de episodios de violencia liderados por el propio profeta o convalidados posteriormente por una revelación. Por citar sólo dos incidentes resumiré los siguientes. La batalla de Badr en marzo de 624, en la que una emboscada de Mahoma a la caravana de Abû Sufyân, acabó con una victoria de 300 musulmanes sobre 1.000 mequíes que acudieron en auxilio de la caravana, de los que 70 murieron en lucha y otros tantos cayeron prisioneros.
Este episodio es presentado en el Corán como una victoria que Dios concedió a sus fieles: "No erais vosotros quienes les mataban, era Dios quien les mataba" (Corán 8,17). La victoria es presentada como prueba de la verdad de la revelación coránica. La batalla del foso en abril de 627 fue iniciada por los mequíes con objeto de acabar con dos años de guerra de guerrillas. En torno a 10.000 guerreros se dirigieron contra Medina. Una trinchera ante la ciudad detuvo a los confederados mientras Mahoma negociaba secreta y exitosamente con algunas de las tribus de la confederación mecana en medio de diversos combates aislados, hasta que consiguió sobornarlas.
Una tempestad cayó sobre el campamento mecano y provocó el retorno de los confederados a la Meca. Impulsado por esta victoria a medias, Mahoma atacó a la última tribu judía de Medina, los Banû Qurayza, que había pactado con los mequíes. Puestos anteb la alternativa de conversión o muerte, solo cuatro se convirtieron al islam, mientras entre 600 y 900 hombres fueron decapitados, siendo las mujeres y los niños reducidos a la esclavitud (Cfr. Corán 32,26).
Pero los islamistas radicales reciben con excesiva literalidad y descontextualización estos textos y la tradición de la historiografía musulmana, e interpretan de modo "fundamentalista" la codificación legal del yihad.
La inmensa mayoría de los musulmanes son personas pacíficas, hospitalarias e imbuidas de sentido del respeto a Dios y a la humanidad. No obstante, una predicación islamista exacerbada puede despertar los gérmenes de radicalismo que existen en la tradición islámica, como, por otra parte, pueden encontrarse en otras muchas tradiciones religiosas.
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