CHARLAS SOBRE LA RELACIÓN ENTRE EL ALMA Y EL CUERPO HUMANO (Antonio Orozco)
"Vídeos-charla" de la serie
Sobre el alma y el cuerpo humano
Autor: Antonio Orozco
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Iniciamos un serie de videos sobre el significado cristiano de los terminos "alma" y "cuerpo" y sobre la interrelación en la unidad del ser humano que estas realidades constituyen. Empezamos considerando la importancia del cerebro, el órgano que más "manda" en nuestro cuerpo. ¿Se puede decir que "el cerebro eres tú"? He aquí la cuestión...
"Yo soy mi cuerpo". Se dice que "el cerebro eres tú", pero ¿no eres también algo más? Tendremos que averiguarlo... Próximamente iremos comentando y ampliando por escrito lo dicho en los vídeos y añadiremos alguna bibliografía para mayor o más precisa información sobre lo dicho en ellos.
Esta charla continúa y termina la primera de este curso sobre el cuerpo y el alma inmortal. Necesitamos tiempo para llegar a la meta. Estamos en unacarrera de fondo, como en los otros cursos inciados en arvo.net (persona, verdad, libertad). Alguno de los videos pueden ofrecer una idea que basta en sí misma, pero para muchos lo interesante será comenzar por la primera charla e ir avanzando con orden. No hay prisa. Necesitamos pararnos a pensar. El horno no está para bollos (apresurados)
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El concepto de "alma" en el Magisterio de la Iglesia
1. "Aceptando fielmente las palabras del Señor en Mt 10,28, «la Iglesia afirma la continuidad y la subsistencia después de la muerte, de un elemento espiritual que está dotado de conciencia y de voluntad, de manera que subsiste el mismo “yo” humano, carente mientras tanto del complemento de su cuerpo» (59). Esta afirmación se funda en la dualidad característica de la antropología cristiana." [ COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, Algunas cuestiones actuales de Escatología, 1990, 5.4]
2. "Dualidad no significa lo mismo que "dualismo", como se dice en el mismo documento (nt 1).
1. "El cerebro eres tú", dice el biólogo.Ciertemanete, el profesor Millan Puelles, dice en su obra "Léxico filosófico":"Cada hombre se siente y vive a sí mismo como un ser material en el que influyen otros seres materiales y que también actúa sobre algunos de ellos. Mi cuerpo no me protege del calor o del frío que de otros cuerpos le llegan. Ese calor o ese frío no se quedan en él, sino que me afectan a mí (yo los siento realmente), y esto, evidentemente, no sería posible si yo fuese incorpóreo, ni si el cuerpo al que ante todo llamo mío me perteneciera únicamente como el traje que llevo puesto. Y los signos que voy trazando en un papel los trazo, sin duda, yo, aunque sea solamente una parte de mi organismo lo que de un modo inmediato actúa sobre el instrumento que los traza. Esa parte de mi organismo es mía en una acepción irreductiblemente diferente de aquella según la cual ese instrumento es mío. El bolígrafo, la pluma o cualquier otra cosa que yo use para escribir, empleando también mi mano, son puros y simples instrumentos, mientras que, en cambio, mi mano es efectivamente sentida y vivida por mí como una parte integrante de mi ser.Ahora bien, el hecho de que no sólo un cierto miembro de mi propio organismo, sino también todo éste en su integridad, sea vivido por mí como algo que yo realmente soy, no es una prueba de que todo mi ser consista en él. Por lo pronto, no solamente soy un cuerpo, sino que también sé que lo soy. Este conocimiento que poseo de mi propia índole corpórea es un hecho intelectual, no una noticia sensible...
2. Cuidado con la imaginaciónEl segundo punto tratado puede resumirse con el siguiente texto de la Congregación para de Doctrina de la Fe (1979-1997): "En lo que concierne a la condición del hombre después de la muerte, hay que temer de modo particular el peligro de representaciones imaginativas y arbitrarias, pues sus excesos forman parte importante de las dificultades que a menudo encuentra la fe cristiana. Sin embargo, las imágenes usadas por la Sagrada Escritura merecen respeto. Es necesario comprender el significado profundo de las mismas, evitando el peligro de atenuarlas demasiado, ya que ello equivale muchas veces a vaciar de su contenido las realidades que aquéllas representan.
